Russian term (edited): Ревновать о храме

jaloux, ouse
adj. (ja-loû, loû-z')
Qui est zélé pour, qui tient beaucoup à, qui est fort attaché à quelque chose (sens étymologique et le premier de tous, le mot venant du latin zelosus).
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Zèle (subst. masc.)
A. − 1. Ardeur, empressement, dévouement mis au service d'une cause ou d'une personne, ou à l'accomplissement d'une tâche. Avec quel enthousiasme je me mis à étudier! Un tel zèle me soulevait, que les plus rebutants exercices devinrent mes préférés (Gide, Si le grain, 1924, p. 516).
2. En partic. [En matière relig.] Foi active, ferveur, dévotion. Port-Royal voulait l'étincelle, mais il la voulait dans les cœurs plutôt encore que dans les esprits. Il voulait des esprits réglés, et des cœurs brûlants de zèle (Sainte-Beuve, Port-Royal, t. 3, 1848, p. 422). c) Zèle pour
α) + subst. Zèle pour la foi, la justice, la liberté, l'ordre, la religion, la vérité; zèle pour son pays, pour la personne du roi, pour les intérêts, pour le salut du peuple, pour l'humanité. Peu à peu, la bonne foi, le zèle de M. Karl pour la paix, qu'il appuyait de divers témoignages, avaient paru évidents (Romains, Hommes bonne vol., 1939, p. 165).
http://www.cnrtl.fr/definition/zèle

Si Jésus chasse les marchands du Temple, c'est par amour jaloux pour son Père : " Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce. Ses disciples se rappelèrent qu’il est écrit : ‘Le zèle pour ta maison me dévorera’ (Ps 69, 10) " (Jn 2, 16-17). Après sa Résurrection, les apôtres ont gardé un respect religieux pour le Temple (cf. Ac 2, 46 ; 3, 1 ; 5, 20. 21 ; etc.).
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Marc : XIV-58 « Nous, nous l'avons entendu dire que :
‘Moi je détruirai ce Sanctuaire-ci fait de main d'homme
et à travers trois jours
je construirai un autre non fait de main d'homme’. »
« (Le cri des accusateurs) met en lumière la quintessence et les traits distinctifs de l’espérance du croyant.
Jérémie constitue pour moi l’exemple classique du contraste dont nous parlons. Le prophète fut condamné et incarcéré en raison de son pessimisme. L’optimisme officiel des militaires, de la noblesse, des prêtres et des prophètes autorisés exigeait que l’on crût que Dieu protégerait sa ville et son Temple. Dieu était ainsi rabaissé au niveau de garant de succès humain et exploité comme justification de l’irrationalisme. Or la situation réelle, empiriquement constatable et saisissable dans toute son étendue, excluait une victoire militaire des juifs contre les babyloniens. Une analyse objective de cette situation aurait donc dû avoir pour résultat de rechercher un compromis honorable tant que l’adversaire y était encore disposé. Au contraire, l’optimisme officiel réclamait la poursuite du combat et la foi en la victoire finale. L’opposition entre Jérémie d’un côté et les cercles dirigeants d’Israël, religieux et politique de l’autre, donne une image pertinente de la nature de l’opposition entre une théologie politisée, irrationnelle, tournée vers la violence idéologique, et le réalisme du croyant…
Du point de vue de l’optimisme officiel, le réalisme du prophète apparaît comme un pessimisme grossier et inadmissible. »
(Joseph Ratzinger : Regarder le Christ)
(Fayard 1989/1992 - Pages 61 à 64)
• son Temple :
C’est la raison pour laquelle ils prononcent leur accusation en faisant référence à la destruction du Temple que l’homme Jésus aurait déclaré avoir la puissance de faire, ce qui est, selon eux, le blasphème contre Dieu Unique qui a tranché l’Alliance avec Israël et doit, en conséquence, protèger la Ville et le Temple.
Jean-Marie GEORGEOT - " De Saint-Marc jusqu'à Tertullien " ( 1978 à 2006 )
http://digital.fides.org.pl/Content/106/CD_1/TOME18/14_Mc_Ch...